1856年的夏天，在东王杨秀清的指挥下，太平军相继攻破清军江北、江南大营，解除了这两座清军大营对天京长达三年的围困。至此，太平天国声势到达鼎盛，而作为指挥官的杨秀清，其个人声望也一时无两，但就在这局面大好的环境下，天国内部却是暗潮涌动，没过两月，太平天国就爆发了一场血腥的权力内斗，史称“天京事变”。

这场牵扯太平天国最高领导人之间的权力斗争使得天国的实力大大削弱，可以说是太平天国由盛转衰的一个重要的转折点。东王杨秀清、北王韦昌辉、燕王秦日纲相继被杀，翼王石达开不久也率部出走，整个南京城都笼罩在腥风血雨之中，清洗东王党羽，消灭异己，甚至连普通百姓都不能幸免，被屠杀者超过两万人之多。

造成这场惨案的原因就是东王杨秀清与天王洪秀全之间存在已久的权力之争，事件的导火索就是在太平军攻破清军江南大营后，东王杨秀清逼迫洪秀全封自己为万岁，而洪秀全则联络与杨秀清素有矛盾的韦昌辉等人密谋，共同策划了这起事件。

关于天京事变的起因经过结果这里就不再细说，其实天京事变的发生是预料之中的事，因为从洪秀全创立拜上帝教，确立它的教义之时，它就已经无法避免。

拜上帝教的理论缺陷

1843年，洪秀全第四次科考失败，出身农民家庭的洪秀全非常渴望金榜题名，但现实的残酷却狠狠打击了他，从十五岁到三十五岁，洪秀全把他的大好青春付诸在科举应试上，结果却连府试都没过，依旧还是个童生。

在失落的情绪下，洪秀全偶然发现自己的书架上有一套摆放很久的小册子，这套小书共分九本，是洪秀全第二次去广州参加府试时，在街上有传教士散发给他的，这是一套关于宣传基督教教义的书籍，书名叫做《劝世良言》，作者是基督教新教的首位华人牧师梁发。

在当时洪秀全只是草草翻阅了一下，随即就弃置在一旁，继续读他的四书五经，因为此时的洪秀全还是对科考抱有很大的热情。1837年，洪秀全第三次科考失败，这一次对他的打击是最大的一次，洪秀全遭受了精神身体上的双重打击，回家后就一病不起，在床上躺了四十多天，期间怪梦连连，洪秀全的性格思想也发生了极大的改变。

1843年，洪秀全再一次科考失败，这次的他偶然发现《劝世良言》这本书，决定好好深读一下，这本书中抨击封建礼教以及否定科举的观念极大的宽慰了洪秀全受伤的心灵。

在看完书后，洪秀全决定皈依上帝，并且他还在家乡创立了拜上帝教，称上帝为天父，称耶稣为天兄，自称上帝次子，又效仿《劝世良言》创作了《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书作为拜上帝教的教义。

但在洪秀全精心制作的教义中，其实暗藏了一个致命缺陷，这也是后来天京事变，杨、洪争权的根本原因。

洪秀全的教义实际上是继承《劝世良言》书中的思想，但是《劝世良言》这本书本身就不是正宗的基督教教义，它的作者梁发本人的文化程度并不高，书中对于基督教中重要的某些教义也理解有误。

在基督教教义中，圣父、圣子、圣灵其实都是上帝的三个位格，上帝是三位一体的神。但在梁发的《劝世良言》中，却是三位三体的，洪秀全拜上帝教的教义也继承了梁发这一理论，因此，在拜上帝教的信仰中，天父是第一信仰，天兄次之，再次是天王与圣神风。

这样的信仰结构使得作为天王的洪秀全实际上处于第三信仰，虽然天父与天兄在现实中并不存在，洪秀全在拜上帝教中是绝对的领导，但如果有别有用心者假借天父或天兄的名义下凡，那么洪秀全就只能接受他们的领导。

这就是拜上帝教存在的理论缺陷，这个缺陷是当时没有精读正宗基督教教义的洪秀全所不能避免的，而在太平天国中，别有用心者也确实存在，就是后来的东王杨秀清与西王萧朝贵。

假借天父与天兄下凡的杨秀清与萧朝贵

在创立拜上帝教后，洪秀全开始是在广州附近传教，但是结果并不理想，于是洪秀全说服了他的同乡同学兼好友冯云山，两人在1844年一同前往广西山区传教。

没过多久，洪秀全返回广东，只余下冯云山一人在广西继续传教，冯云山在桂平紫荆山发展了一大批烧炭工人，这些烧炭工人就是后来金田起义的骨干成员，而在这批烧炭工人中就有年轻的杨秀清与萧朝贵。

1847年10月，洪秀全再次来到广西与冯云山汇合，经过冯云山三年的传教，已经在广西桂平的紫荆山区发展了会众两千多人，在组织打砸当地的一些寺庙祭坛之后，洪秀全和冯云山等人被当地士绅捉拿，并押送至官府下了大狱。

当地官员为了索取贿赂，将洪秀全被放出来回到广州老家筹措赎金，冯云山则被押入死牢，此时在紫荆山的数千名会众人心惶惶，眼看拜上帝教就要分崩离析，这个时候，杨秀清与萧朝贵站了出来，他们利用当地人迷信的降术，分别假借天父与天兄下凡附体，代表天父、天兄传达神的旨意。

依靠着这一招，拜上帝教的局面稳定了下来，待到洪秀全返回广西，冯云山出狱后，他们也不得不承认杨秀清与萧朝贵的代替天父、天兄传话的特权。

从1848年10月开始，杨秀清与萧朝贵多次假借天父、天兄下凡，据现存史料统计，杨秀清共假借天父下凡三十多次，而萧朝贵则在1848年到1852间假借天兄下凡一百二十多次，尤其在为了取得太平军的指挥权上面，萧朝贵更是多次假借天兄下凡令洪秀全与冯云山前去“避吉”（即是躲藏起来），以谋取太平军军师职位。

“天王曰：天兄，太平时军师是谁乎？天兄曰：冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也！洪秀全胞弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星。杨秀清、萧朝贵他二人是双凤朝阳也！”

就这样，通过这种旁门左道的把戏，杨秀清与萧朝贵一跃成为金田起义的领导人之一，在领导金田起义时，洪秀全是天父次子，冯云山是第三子，杨秀清是第四子，韦昌辉是第五子，杨宣娇是第六女，杨宣娇丈夫萧朝贵则是“帝婿”，石达开是第七子。

1851年2月，洪秀全在广西武宣县东乡称天王，建立了太平天国，杨秀清被封为左辅正军师，总理太平天国军务，萧朝贵为右弼又正军师，位在洪秀全与杨秀清之下，冯云山为前导副军师、韦昌辉为后护又副军师。杨秀清与萧朝贵实际上把持了太平天国所有的军事行动。

1851年底，洪秀全在永安分封五王，以杨秀清为东王，位在诸王之上，其他四王都受东王节制，至此，太平天国已经逐渐形成了虚君实相的政治局面。作为天王的洪秀全是国家元首，不参与实际的军事行动，作为东王、正军师的杨秀清则是政府首脑，总理太平天国内政军事。

当然，杨秀清为确实是个军事天才，能力很强，早期的天父、天兄下凡也鼓舞了太平军的士气，稳定了太平天国的局势。太平天国早期的军事斗争也迫使洪秀全不得不倚仗杨秀清，因此，在定都天京太平天国政权稳固后，杨秀清与洪秀全的矛盾也逐渐激化。

杨秀清希望进一步获得名义上的最高统治权，洪秀全则想要集权于一身，在定都天京后，杨秀清成为太平天国实际上的政治军事领袖，洪秀全则更加的深居简出，全身心投入到意识形态领域的研究中，希望借此打败杨秀清，只可惜，即便已经熟读正宗基督教教义的洪秀全也无法再改变天父下凡这一事实了。

洪秀全的反抗

在太平天国的早期主要领导人之中，洪秀全的能力并不突出，别说和杨秀清相比，就连他的老朋友冯云山洪秀全都比不上，只不过洪秀全毕竟是教主，是拜上帝教的精神领袖，因此洪秀全能够成为太平天国的最高领导人。

但他早期创建的拜上帝教教义却留下了一个漏洞，致使杨秀清可以随时凭借着天父下凡的把戏命令洪秀全，这着实让洪秀全很苦恼，但又无可奈何，天国的内政军事都是杨秀清把控着，他只能在意识形态领域找存在感。

1853年太平军攻克湖北武昌，作为信仰上帝教的东王杨秀清居然去拜谒了当地的孔庙，这明显与教义不符，杨秀清的行为让精神领袖洪秀全很不满。这一年，洪秀全成立了一个叫做删书衙的部门，这个部门的主要工作就是对儒家经典进行删改，其次还对其他宗教信仰进行打击。

洪秀全的这一行动实际上造成了天国的老百姓的思想混乱，也给日常处理政务的杨秀清带来了很大的麻烦，为此杨秀清假借天父下凡告诫洪秀全说：“天命之谓性，率性之谓道，以及事父母能竭其力、事君能致其身，此事尚非妖话，未便一概全废。”

洪秀全虽然表面上答应了，但依旧我行我素，甚至变本加厉，不光篡改书籍，还要焚烧经典，1854年，杨秀清再次天父下凡，训斥洪秀全道：“千古英雄不得除，流传全仗笥中书”。

很显然，洪、杨两人的分歧已经越来越大，杨秀清似乎更倾向于建立一个世俗的政权，洪秀全则希望太平天国是一个政教合一的国度，于是在天国建立五年后，洪秀全伙同韦昌辉等人制造了天京事变，从物理上彻底超度了杨秀清。

后记

1847年初，洪秀全在广州见到了美国传教士罗孝全，在罗孝全家里，洪秀全第一次阅读了基督教经典《圣经》，他也应该知道自己的拜上帝教教义与正统基督教教义的区别，但此时已经无法再更改了，洪秀全希望罗孝全给自己洗礼，但遭到了拒绝，原因是罗孝全认为洪秀全对于基督教的理解实在太过荒谬。

至于天京事变，从某种意义上说，杨秀清既死于他的狂妄自大，也死于他与洪秀全之间政治路线的不同。假如冯云山没有过早战死，洪秀全还能够依靠冯云山来制衡杨秀清，不至于出现杨秀清独霸朝纲的局面，洪秀全与杨秀清之间的矛盾或许也就不会那样突出。

本文由@塞北秋风铁马 原创首发（已签约维权骑士）

参考资料：《天父天兄圣旨》

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